【刊物文章系列】咒詛要有正確信仰的態度

本文刊登在《時代論壇》2020年3月3日網上版;2020年3月13日第1698期印刷版

我們面對現時社會稀奇古怪的事,平時信徒常高舉的信仰教訓,到了這些關鍵時刻,卻好像與有沒有信仰的人差別不大似的。最大原因可能由於沒有弄清楚掛在口邊的教訓,結果就只憑自己標準和現實的需要來看事情,覺得認為是怎樣就成了。

現在的信徒不在於是非不分,而是決定是非的方法,只憑自己的好惡來決定對錯,就算來自聖經的教訓,不中聽的話反可評為「離地」,就可以不用聽入耳,也不會接受。近期有人因說了「咒詛」而職業影響到職業,這已不是單一的事件。奇怪在只是古舊社會或是某國家常見的因言獲罪,竟然會在香港不斷出現,難道人是說不得「咒詛」嗎?就算是在私人群組發表也不容許?掌權者若以散播仇恨和侮辱為由禁止,為何又容許支持自己的人對不同立場的咒詛呢?

可是希伯來聖經卻容許人咒詛別人的,問題在於施行咒詛的人有沒有掌握應有的教導,明白和掌握其中的信仰意義。

祝福與咒詛皆來自神

希伯來聖經清楚指出神可以賜福給人,也可以對人施行咒詛(申三十7)。無論賜福與咒詛的能力都在神的手中(申十一29),正如神對亞伯蘭說:「給你祝福的,我必賜福給他;咒詛你的,我必咒詛他(創十二3)」。人對別人的祝福和咒詛,不是來自己的能力,只是向人提出的祈願,人只能指出「詛咒你的,願他受詛咒;祝福你的,願他蒙祝福(創二十七29)」。最終成就與否就決定在神的手中,人不能藉着任何方法來「控制」神,更不能自以為有能力去做。摩押王巴勒差遣使者找巴蘭,就是以為巴蘭有能力向以色列人施行咒詛,滿以為巴蘭可以「你為誰祝福,誰就得福;你詛咒誰,誰就受詛咒(民二十二6)」。咒詛的只是使他們可以與以色列人爭戰,趕退以色列人,結果神就向巴蘭展示能力,使他知道「凡給你祝福的,願他蒙福;凡咒詛你的,願他受咒詛。」(民二十四9),把祝福和咒詛的成就能力歸回給神的正確態度,結果出現了把咒詛變為祝福。

咒詛適用的處境

希伯來聖經除了祝福人,也可以咒詛人,重要的是能否深信神背後的能力,並不涉及道德問題,反而是面對自身處境的正確回應態度。這也反映以色列人所相信的神所展示出現的公義和信實的屬性,以色列人可以在三個情況下對人施行咒詛的:

不知名的犯罪者

以色列人遇到別人在自己身上作惡,又不知那人的身份,於是就只能用咒詛的方法,期望那人可以遭遇作惡之後的懲罰,例如米迦的母親給人偷了一千一百舍客勒,不知是甚麼人做,於只能起誓咒詛(士十七2)。

沒有證據證明的犯罪者

若是懷疑某人是犯罪者,那人又不承認,又沒有證據證明,於是只能用咒詛來處理。那人若是沒犯那懷疑的罪,咒詛就不會對疑犯有任何的影響。若是犯罪者,就要面對咒詛的懲罰。例如懷疑妻子通姦而沒有見證人,丈夫就可以把她帶到祭司面前喝「咒詛的苦水」,若是犯罪,神會使她大腿消瘦,肚腹發脹;若沒有犯則免受這災,並且懷孕生子(參民五11-31)。

因此,以色列人的宗教根本不懼怕咒詛,也不介意,利未人可以在集會中宣告應受咒詛的各樣罪行,百姓都以「阿們」作回應(申二十七14-26)。由於他們都知道「咒詛」是作警戒的作用,並不涉及仇恨。若沒有犯上那些罪,何須擔心那些咒詛的說話呢?

與契約有關

這是人與人的立約(創二十六28;結十七13),咒詛是不遵守與人立約內容的結果。正如神亦與人從立的約,賜福給遵守的人,違約的人卻遭咒詛(利二十六3-46;申二十八1-68)。這情況下,蒙福或咒詛是由人來決定的,是人守約和毀約的結果。

咒詛的影響力

受咒詛的處境可以引伸到其他人或身邊的環境,例如在亞當犯罪後,地因他的緣故受到咒詛(創三17)。人面對咒詛時,家人也要共同面對,例如挪亞的兒子含犯罪,他的兒子迦南受到咒詛(創九25)。詩一O九6-15描述詩人面對惡人時,祈願惡人受到咒詛,除了願他們的年日短少,要受審判擔當罪孽,還咒詛他的「兒女」、「妻子」、「後人」、「祖宗」、「母親」等人。這不是單看內容就反感,質疑其適當性。其實這是反映律法傳統,人背逆神作惡,那人受到咒詛,他的兒女、妻子必然同要受禍(申二十八30324153-57)。當然,人導守神的吩咐,家人也會同時蒙福的原理一樣。

咒詛的信仰教訓

咒詛的內容也適用於施咒者

咒詛建基於背後神的掌管。人不能隱藏罪行而逃避神的責罰,人最終不能因作惡而可以損人利己。施咒者所咒詛的內容也適用於自己身上的,若自己作惡,同樣也要面對相同的禍患。正如詩篇一三七篇是被擄後才寫成的咒詛詩,內容描述被擄到巴比倫的以色列人。詩人先表達自我咒詛的祈願(詩一三七5-6),藉此確保處於正確的狀況,然後才咒詛以東和巴比倫的惡行(詩一三七7-9)。詩人施行咒詛建基於他深信神是獎善罰惡的公義主宰,面對無力的惡劣環境下期望神彰顯公義,當然在這觀念下,最重要的是知道自己不是屬於要面對咒詛的惡人。

咒詛的目的是針對惡行

咒詛的內容不是針對自己不喜歡的個人或群體,而是他或他們所做的惡行。正如巴蘭只咒詛以色列人,目的只求他們戰敗。結果遭到神介入,反成為祝福,由於當然以色列人正跟隨着神的帶領(民二十一21-35),正是蒙福的群眾,巴蘭也只是用「法術」求問神(民二十四1),自然屬於惡的一方。咒詛內容也可以包括任何人,先知常以「禍哉宣告」來警戒人的惡行,可以直接指惡人(賽三11)、當權者(耶二十二13,二十三2)、宗教人士如先知(結十三3),也可以指地方,如耶路撒冷(耶十三27)、國家如巴以倫(哈二9-17)、摩押(耶四十八1)。因此,咒詛的目的是期望神處理人的惡行。

咒詛觀念的出現,代表人與神建立關係之後,相信神也可以追討不單是眾人知曉的罪行,而是隱藏的罪行,特別是令人受虧損的罪行。這是弱勢社群的人對着強勢作惡者感到無能為力時提出警戒,這成為受著別人欺壓的人的出路。

總結來說,信徒不是單看「咒詛」就決定對錯,而是咒詛內容是否針對惡行,並不是人的身份。當擁有公權力的人認為自己在多月來的行動中一點也沒有犯錯(除了一次為清真寺道歉外),沒有一人執法時過了火位(就算是駕駛電單車多次衝進人群),錯的全部都是抗爭者。無權無勢的市民可以做甚麼呢?咒詛只是其中一個方法。奇怪的是只有咒詛執法者才會受到攻擊,咒詛其他人就算高官和社會翹楚也好像不見有問題?那些維護執法者不能受到咒詛的信徒,究竟不明白咒詛本身的意義,還是為了政治目的裝扮成正義的化身呢?

後記:

請不要單引用經文一節半節經文作為信仰的全部,正如路六28「咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告!」經文的語境是連接之前一連串的希伯來聖經傳統的「祝福宣告」和「禍哉宣告」(路六20-26),並且也要接受其中「愛人如己」的教訓,自問深信和持守才好。更重要的是耶穌基督也多次使用這種「禍哉宣告」來斥責假冒之善的文士和法利賽人(太二十三13-36;路十一37-52),也包括其他人(太十一21,十八7)。

類似的教導也出現在羅十二14,情況有如書中教導要順服有權柄的人,抗拒掌權者就是抗拒神的命令(羅十三1-2),我們不處理作者要求羅馬教會順從羅馬帝國政權的處境和原因,就立刻應用為現在信徒要聽命政府的根據。羅馬書的作者若能遲些看到羅馬軍隊摧毀聖殿,後又逼迫基督徒,還會有這樣教導嗎?持守這些一節半節的信徒,要對拆毀十字架,要更改十誡,逼迫信徒的政權,還要信徒順服嗎?

再後記:

奇怪這篇文章惹來不對等的反應,無論贊成與否都好像沒有看清我所寫東西,只是從中各取所需來支持自己的做法。更奇怪的是反對咒詛別人的信徒(我一早估中他們只引用一節半節經文來反對),有些表達比咒詛人更差,就好像說着流利的粗口反對別人言語粗鄙一樣,究竟這是甚麼信仰呢?咒詛人的重點不單是用在惡人所做出的惡行,更重要的是自己施行咒詛時自己不屬於受咒詛的類別,否則自己都要面對的。

黃天相

23-3-2021修訂

14 comments

  1. 感謝教導,讓我反思。咒詛這議題, 自從去年中香港發生社會事件之後,我一直心中很糾結!

    希望可讀到教授更多的文章。

  2. AMEN………knowing this topic is not easy to clarify and thanks for clarifiying to us

  3. ‘當無權無勢無力無助的市民’用咒詛來面對不肯認錯的當權者時,請緊記‘咒詛的內容也適用於施咒者’!

  4. 1. 「那人若是有犯罪,咒詛就不會對疑犯有任何的影響。相反,就要面對咒詛的懲罰。」

    這句看不明白,是否有錯別字?
    「那人若是『沒』有犯罪,咒詛就不會對疑犯有任何的影響。相反,就要面對咒詛的懲罰。」
    是否較為恰當?

    2. 咒詛的影響力
    受咒詛的處境可以引伸到其他人或身邊的環境,例如在亞當犯罪後,「地」(應該是「也」?) 因他的緣故受到咒詛(創三17)。

  5. 謝謝你的指導。
    這樣能令我們明白聖經中對咒詛的指引。
    我們可以明白咒詛不是單純的以為是惡毒,也有包含了公義等的真理在其中。
    但同時我亦相信在基督的救贖中,祂賜下了新生命的力量,我們能活出愛。我們能咒詛,也能祝福。

  6. 黃相(我讀神學嘅時候都係咁稱呼你:),多謝你嘅教導同提醒!上帝係公義,佢必施行審判,叫我哋不喜歡不義,只喜歡真理。又提醒我哋唔係針對人,係針對惡行。喺後記裏面都提醒我哋唔好斷章取義,好讓我哋唔會喺信仰裏面迷失或行錯路。願主使用你嘅文章去提醒更多人!

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