新約希臘文有動詞「相信」和名詞「信心」，希伯來聖經有動詞「相信」（אמן），卻沒有「信心」的理解，「相信」的字根引伸出來的名詞卻是「誠實」、「信實」、「正確」（אֱמֶת、אֱמוּנָה）和「阿們」（אָמֵן）。我們怎樣理解哈巴谷書的「義人因信得生」呢？ 希伯來聖經雖然每個世代都有惡人，但是神仍可以從中找到義人，替祂成就計劃。就算耶穌基督時代，都可以找到「義人」（太一19；可六20；路一6；徒十22），也教導做義人的方法（太二十五25-40），是明明可以做出來的，約壹三7更指出「行義的才是義人」。可是教會傳統是否把保羅的其中一個教導，無限制擴大到所有信徒，就算已與神建立關係的人，彷似勝過罪是不可能的任務，只能無望地領受救恩，不斷重複犯罪、認罪、蒙寬恕，再犯罪……的循環中，聖潔的神又不能與罪行同在，結果人又怎樣經歷神，又如何得到神的帶領呢？
信徒自已扭曲為神的名字，加上又強解作「必有預備」，最後又竟當作神對自己的應許，變成無錢、失業，找尋伴侶……任何有需要的的情況下都自以為是神對自己的保證。有時信徒經驗不到神，甚至乎自討苦吃，有時真的不能怪甚麼，當然以自己的無知來責怪神的話，神還可以有甚麼反應呢？
箴三5-6「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」 這是很容易自由發揮的經文，可是經文本身是甚麼意思呢？
聖經希伯來文之後出現是米示拿希伯來文（Misnahic Hebrew），期間也有死海古卷和撒馬利亞五經中的希伯來文差異，成為研究希伯來文不可或缺的資料，就以獨立人稱代詞（independent personal pronoun）而言，顯示出不同方言（dialects）的發展的不同。
人的「惡行」，遭到的「災禍」，感到的「苦楚」，都來自希伯來文同一個字。
